Икона. Видение Преподобному Александру Свирскому Чудотворцу святой Троицы 1902 год. В деревянной оправе с цветами.
В мире православной иконописи существует множество образов, каждый из которых несет в себе глубокий духовный смысл и является окном в горний мир. Особое место среди них занимает икона, изображающая Видение Преподобного Александра Свирского Чудотворца Святой Троицы, датируемая 1902 годом. Этот образ, заключенный в изящную деревянную оправу, украшенную цветами, представляет собой не просто религиозный артефакт, но и свидетельство глубокой веры, художественного мастерства и духовного поиска своего времени.
Преподобный Александр Свирский и его Божественное Видение:
Преподобный Александр Свирский (1448-1533) – один из наиболее почитаемых русских святых, основатель Свято-Троицкого Александра-Свирского монастыря. Его жизнь была примером аскезы, молитвы и безграничной любви к Богу. Главным событием в его духовной жизни, которое и нашло отражение в иконографии, стало явление ему Святой Троицы в образе трех ангелов. Это событие произошло в 1485 году, когда преподобный, пребывая в молитвенном уединении, увидел над собой сияние, в котором предстали три ангельские фигуры, олицетворяющие Отца, Сына и Святого Духа. Это видение стало для него подтверждением истинности православной веры и источником неиссякаемой благодати.
Икона деревянная, круглая с изображением святых апостолов Андрея и Иакова. В сокровищнице русского церковного искусства хранятся не только величественные храмовые образы, но и скромные, но не менее ценные по своей духовной значимости предметы. К таким бесценным реликвиям относится круглая деревянная икона, изображающая святых апостолов Андрея и Иакова, созданная мастером Алексеем Степановичем Санкиным. Эта икона, поступившая из села Усть-Гавриловка, датируется XIX веком, что делает ее свидетелем ранних этапов становления христианства на Руси и уникальным памятником древнерусской иконописи. Святые апостолы Андрей Первозванный и Иаков Зеведеев – фигуры, занимающие особое место в истории христианства. Андрей, брат апостола Петра, был первым, кого призвал Иисус Христос, и именно ему принадлежит честь проповеди Евангелия на землях будущей Руси. Иаков, один из ближайших учеников Спасителя, вместе с Петром и Иоанном составлял внутренний круг апостолов, присутствуя при ключевых событиях жизни Христа, таких как Преображение и моление в Гефсиманском саду.
Изображение этих двух святых на одной иконе не случайно. Их совместное присутствие символизирует единство апостольского служения, общность их миссии в распространении христианской веры. В контексте древнерусской иконографии, такое сочетание могло нести в себе особый смысл, связанный с защитой, наставлением и духовным укреплением верующих. Информация в Госкаталоге музейного фонда Р.Ф.
Макет крюка для кошения пшеницы. Имеет 4 деревянных зубца разной длины, соединённых перекладиной и косу из жести. Ручка длинная с рукояткой посередине. Макет крюка для кошения пшеницы, скорее всего, является реконструкцией или стилизацией инструмента, который мог использоваться в сельском хозяйстве. Хотя классическая коса для кошения травы и зерновых имеет несколько иную конструкцию (серповидное лезвие, прикрепленное к косовищу), описанная вами модель с зубцами и отдельным лезвием из жести может представлять собой более специализированный инструмент. Возможно, это был инструмент для срезания колосков: зубцы могли служить для удержания стеблей, а жестяное лезвие – для срезания именно колосков, оставляя стебли. Это могло быть актуально для получения более чистого зерна или для специфических методов уборки.
Церковь, как архитектурный объект, несет в себе богатую историю, культурное значение и символизм. Колокольня же, являясь неотъемлемой частью этого ансамбля, добавляет еще один слой смыслов и функциональности. Церковь – это не только здание, но и центр духовной жизни, место собраний и символ общины. Макет может стать отправной точкой для обсуждения роли церкви в истории, ее влияния на культуру, традиции и социальные процессы. Изучение процесса строительства церкви и колокольни, используемых материалов и технологий, может стать увлекательным музейным уроком истории и инженерии. Макет может быть использован на выставочных проектах, экскурсиях для объяснения различных аспектов религиозных обрядов, связанных с колокольным звоном, его значением и символизмом. Информация в Госкаталоге музейного фонда Р.Ф. https://web.goskatalog.ru/gk/#!/object/id=60212842
Макет избы – это уменьшенная, но максимально детализированная копия традиционных русских изб. Это не просто игрушка, а тщательно проработанная модель, воссоздающая архитектурные особенности, планировку, внутреннее убранство и даже атмосферу жилища прошлых веков. Для музея – это не просто экспонат, а ключевой элемент экспозиции, способный оживить прошлое и сделать его понятным и близким для посетителей. Информация в Госкаталоге музейного фонда Р.Ф. https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=60212749
История создания макетов храмов уходит корнями в глубокую древность. Еще в античные времена люди стремились увековечить свои святыни, создавая их уменьшенные копии для ритуалов, обучения или как символы веры. Эти миниатюрные архитектурные шедевры служили не только напоминанием о величии богов, но и способом передать знания о священных местах следующим поколениям.
В нашем современном мире, где время летит неумолимо, а старинные храмы порой подвергаются испытаниям, искусство создания макетов приобретает особое значение. Оно позволяет сохранить не только внешний облик, но и дух этих величественных сооружений, делая их доступными для понимания и восхищения.
В Троицком районном краеведческом музее, среди экспонатов, повествующих о богатой истории и культуре, стоит особый макет. Он не кричит о древности, но излучает тихую, но мощную энергию. Это макет храма, созданный руками Владимира Николаевича Леонова.
Мать Ефросинья Петровна 1897 год. Родилась в селе Загайново. Отец Мирон Михайлович Марчуков 1897 - 1969 г. Фото с 1918 года. Информация в Госкаталоге музейного фонда Р.Ф. https://web.goskatalog.ru/gk/#!/object/id=36087213
В наградном листе из Фонда музея прописана дата: убит 10.03.1945 год.
В жизненном пути Николая Мироновича Марчукова ещё много пробелов, много неуточненных и ошибочных данных. Нам просто необходимо находить, изучать и исследовать жизнь наших участников ВОВ. Ведь каждый из них внёс личный вклад в общую Победу. И никто не должен быть забыт.
Год рождения 24 июня 1926. Жена Анна Ивановна 1922 - 1982 годы. Сын Сергей Васильевич 08.08.1956 - 1986 годы. Информация в Госкаталоге музейного фонда Р.Ф. https://web.goskatalog.ru/gk/#!/object/id=36086935
В марте этого года исполнилось 80 лет со дня смерти Николая Мироновича Марчукова – Героя Советского Союза. Улица в селе Троицкое носит имя нашего великого земляка, его имя есть на «Алее памяти» в Троицком районе, на Мемориале Славы в городе Барнаул увековечено его имя, в образовательных учреждениях и краеведческом музее уделяют особое внимание личности героя: проводят экскурсии, пишут исследовательские работы. В музее хранится статья о Николае Мироновиче.
Марчуков Мирон Михайлович 18..-1969 годы, отец героя Советского союза Троицкого района (в центре). Родился в селе Загайново. Воевал в Германской и гражданской войне. Фото 1918 года. Информация в Госкаталоге музейного фонда Р.Ф. https://web.goskatalog.ru/gk/#!/object/id=16705285
Период создания: 30-е годы. Материал, техника: дерево, железо. Размер: 200 см. Местонахождение Троицкий районный краеведческий музей муниципального бюджетного учреждения культуры "Троицкий многофункциональный культурный центр". Коромысло в виде круглой в сечении палки. Коромысло — это деревянный рычаг для ношения двух ведер с водой или других грузов, с точкой опоры на одном или двух плечах. Чаще всего изготавливали коромысла из березы, орешника (лещины), клена, бука, реже - из сосны и ели. В качестве заготовки для коромысла подбирают дерево толщиной посредине 5-7 см и длиной 190-210 см. Из такого окоренного ствола топором, рубанком выполняют готовое изделие. Каждую заготовку стесывали до нужной толщины и сгибали. Чтобы закрепить форму, коромысло вымачивали в пруду, прогревали над пламенем костра или зарывали в землю на месте будущего кострища. На края коромысла крепят (привинчивают шурупами или прибивают гвоздями) металлические накладки с крючком. Ношение воды и грузов с помощью коромысла подчинялось определенным правилам. По пути за водой пустые ведра следовало держать в левой руке, а само коромысло — в правой. Полное ведро на коромысле закреплялось сначала сзади, а затем спереди.